歌曲描寫部落族人守護部落的孤獨沉靜，在面對敵人時的英勇壯闊，猶如老鷹在空中盤旋，看似平靜，卻又有那深沉的專注，狩獵時勇猛無懼的神情，守護神在族人的身邊，帶給人孤寂的溫暖、兇狠又溫暖人心。

在一年當中，鄒族有三大祭典。年初的播種祭miyapo及七月份的收穫（豐收）homeyaya和八月份的mayasvi（今天漢人稱為戰祭）。而鄒族人在一生當中也要接受三個重要的成長禮儀。一是出生後的第二年把男孩子在mayasvi的時候送到會所─kuba，接受祝福（女孩子在同一天送到yata`uyungana高家接受祝福）。二是兒童在七八歲的時候由父母的陪同下回到娘家，接受舅舅的祝福，使其有完整的靈魂成長。三是凡年滿18歲的青年男女都要接受成年禮，男的在會所（kuba）女的在 yata`uyungana─高家。

按照傳統的祭禮，mayasvi（今天稱為戰祭）和成年禮是分別舉行。在戰後有一段時間有時候會舉行，可是幾乎要中斷。但為了保持（保留及維持傳統精神）在民國八十年回復執行，並且併列在mayasvi（今天稱為戰祭）的祭典中進行成年禮。

舞碼介紹：

序幕

在主祭者的帶領下，參加祭典儀式的人員從kuba─會所，將聖火送到會場中央。【按鄒族的kuba─會所內的火煻裡面的火是整年不會熄滅，因為它是生命的象徵。】

獻貢品

參加祭典儀式的人員把火種放在廣場的中央之後，就走到神樹下。就位之後頭目的一聲令下，把活生生的豬由婦女送到會場（神樹下）。這時由頭目和長老用矛刺殺，之後與祭禮人員將刀尖沾上豬血並向神樹歡呼三聲，然後把沾在矛尖和刀尖上的血擦拭在神樹的葉片上。

迎接天神

在神樹下的儀式結束之後，祭禮人員在廣場圍成半圓形，以非常嚴肅的精神，由頭目引唱迎神曲。【按傳統祭典的時候，在廣場要圍成半圓形，並面向神樹引唱迎神曲。第一節的時候引唱人員要隨和音律將上半身向前後搖擺，到第二節的時候，要以緩慢的步伐走向kuba─會所，以示迎接天神!】

團結祭

頭目派遣與祭人員，到各氏族的祭屋取酒和肉及米糕（或小米糕）帶回 kuba─會所。再由長老把酒倒在一起，然後送到參加祭典的人員祝聖及祈福。

成年禮

凡滿18歲的男子要到會所的廣場，由頭目或各長老推舉一人教誨及說明以後做人作事的道理，然後推舉德高望重的人用家法的棍棒輕輕的打每一個人的屁股。然後交由另一個人把每一個人用藤鞭用力的鞭打三次。第一鞭是為替舅舅鞭打，第二鞭是為替母親鞭打，第三鞭是為族人鞭打。打完之後就給他們披上衣服，戴上帽子及披掛符身帶以示已經成年。

歌舞祭

由頭目引唱史詩，這時由婦女持火把進場，而參加歌舞的婦女隨火把進場並接在後面。引唱史詩時以嚴肅並以緩慢的步伐（舞步）往前前進，唱畢數節後改以四排的舞步引唱歷史頌。（以上兩首歌謠均用鄒族古老語言，現在的鄒族人能夠聽得懂的人已經不多!）

送神曲

祭典結束，就把來自天上的天神恭送回天。這首代表鄒族的天籟之聲，是以肅穆莊嚴來引唱。

第一段：夢中的爺爺

這天小朋友們去到山上練習打獵，所有小朋友都帶著砍好的樹枝準備設陷阱，就只有Momo最懶惰，不是在大樹下睡著了沒跟上大家的腳步，就是在打獵過程中誤打噴嚏，或是比別人慢半拍才學會如何設陷阱，同行的其他小朋友都嘲笑他。待其他小朋友回家以後，Momo獨自一人失落的在大樹下睡著了，在夢中爺爺告誡他不要再懶惰了，也鼓勵他，並把背上的背簍和手上的長矛給他，並告訴他他的陷阱已經抓到獵物了，Momo夢醒以後，帶著爺爺賜的工具出發去尋找獵物，果真如爺爺所說抓到獵物了，Momo一改過去懶惰膽怯的個性，奮勇向前並成功抓到山豬，也讓他的同儕們刮目相看，欣喜若狂的Momo背著獵物回家，從此變得積極勤勞，也贏得了大家的肯定。

第二段：夢中的女孩

步入青年的Momo，在這天晚上Momo夢見自己置身樹林裡，樹林裡傳來如黃鶯出谷般的歌聲，Momo在夢中不斷尋找這位少女，卻只聞其聲不見其人，就在快要靠近這位女孩的時候，不小心跌倒了，也從夢中醒來，夢醒以後的Momo仍希冀著在現實生活中能再聽見和看到這位夢中的女孩。一早，部落裡的少女們背著取水用具去工作，而部落的青年們也沒有閒著，早早出發去打獵了，MOMO夢中那位女孩─Sayun也在少女當中，工作疲憊的時候，Sayun就唱著歌一解工作的疲憊，Sayun唱的那首歌正是Momo在夢中聽見的歌，一旁的Momo一聽見這聲音，馬上就認出Sayun就是他夢中的那位女孩，並回應Sayun所唱的歌，積極的向她表露愛意，雙方的朋友們在一旁鼓噪著，一見鍾情的兩人也深深被彼此吸引，隨著對彼此的認識越來越多，兩人也決定步入婚姻，創造屬於兩人的甜蜜家庭。

第三段：夢中的部落

這天部落裡的三位青年Pasan、Wilang、Yukan同時做了一個夢，夢裡看見巨大的紅布從天而降，醒來以後，三人與族人討論所做的夢，Momo知道這個夢是在預告部落將有災難發生，告誡族人要逃到舊部落的山上才能保命，部落族人一一不捨的離開家園，幾天之後，風雨驟降，大量的雨水與土石毫不留情的將族人的田地、房子都破壞了，返家以後的族人看著眼前的景象，難掩心中的憂傷紛紛哭泣，Momo鼓勵部落族人雖然失去家園，但只要活著就有希望，族人收起憂傷的心情，同心合意再造家園，看見往日村莊的樣貌重現，歡慶著生活又能回到過去的平靜快樂，更加珍惜相處的時光。

第一段：歌頌農事換工情形

• 1.歌謠：換工歌uyas ubiwa
• 2.樂器：口簧琴-紀浩偉、木琴-卓亞慧、杵鼓-蘇卉晴
• 3.歌舞內容：
  (1)歌曲意思：

  收割小米是賽德克族一年農事中最重要的盛事之一。因為工作繁重，有時限性，需要許多人力。因此，族人採取換工方式互相輪流收割小米，換工ubiwa歌由此而創作。

  (2)舞曲：

  此段是進場的舞步，由領舞（唱）者以走路方式依序進入舞場，以換工歌uyas ubiwa共同吟唱，莊嚴的圍成族靈之眼（圓圈），喻小米豐收是受到編織之神及族靈的呵護與祝福。

第二段：傳統的歡慶歌舞

• 1.歌謠： tugiagoh快來與endetuditada啟程
• 2.樂器：口簧琴-紀浩偉、木琴-卓亞慧、杵鼓-蘇卉晴
• 3.歌舞內容：

  賽德克族非常重視族律waya。族律waya是人與天、人與地、天與地之間相互依存的準則與規範，也是維繫人與人、家族與家族、部落與部落、本族與它族之間生活型態社會行為秩序的無形力量，歌舞就是這種無形力量的具體呈現之一。

  歌舞的目的不只是娛樂性質，而是族人藉著歌舞的聲音、身體律動的形式將族律的約waya與祖靈、編織之靈（神）結合成敬畏鬼神的崇敬行為，以祈求部落族人的生活平安、小米豐收、狩獵有獲…並避開惡靈疾病的侵害與騷擾。

  賽德克族的舞蹈，並非如現代流行的舞蹈，而是與歌舞合體的形式呈現，以歌領舞、以舞領歌、以琴助舞的綜合性舞蹈。歌舞是團體合唱的化身，由一人領唱（舞）多人接唱（舞）的輪唱方式進行。領唱（舞）者唱一句或跳一舞，接唱的人就要唱一句或跳一舞。

  歌舞雖然是原始的、簡單的，跳起來卻是韻律的、動感的、樸實的。舞步看似簡單但變化還是很多。歌舞的變化與否主要關鍵是領唱（舞）者，領唱者是整個

  表演的靈魂人物：她必須是年長者，有智慧、有經驗、歌聲嘹亮、舞蹈精湛，歌舞中所唱的歌曲或跳舞的舞步皆以她為準繩。

刺桐花花開時間是3到5月盛開的季節，也是東海岸阿美族人補飛魚的季節，當中呼喊(i la ka pa shr yi zhi ren)的意思是年青人加油的意思。這裡是希望年青人的生長過程，在年輕的生命裡，能夠和刺桐花開時的盛開來一樣美麗。

南風陣陣的吹來，今天晚上是個美好的夜晚，有美好皎潔的月亮高掛在天上，趁著美好的夜晚，人人在外面的院子裏聚集一堂，這些人有說有笑的玩在一起，身為邦札的人沒有煩惱。

快樂出航是首描述漁夫出海補魚的台灣民俗歌謠。今天是快快樂樂的出航日子，廣闊的海洋和海鷗似乎也感染了興奮的心情。而天連海海連天幾千里，清涼的海風也祝漁人出航。

回家吧是首布農族民謠，其內容在描述黑暗的道路上，沒有可以倚靠的，不知道要往那裡去，慌亂的心情，迷失在黑暗的路上。我的心是孤單寂寞的，回家吧！回家吧！現在！一直到夜晚，天天都照亮我們的道路。

早期部落之間少有往來，為了提高壯大自己的聲勢，藉由敲擊竹子、木頭來嚇阻外人的入侵，後來則衍生為戰鼓。

部落裡的青年壯丁為保護捍衛自己的家鄉，以舞蹈來展示自己的威武壯盛，為勇士舞的一種。

布農族人每日辛勤工作回家時所吟唱的歌曲。

是布農族溝通天神的祭歌。借Baciputput來傳達給天神與族靈，表達感恩並祈求庇佑部落平安及小米豐收。（每年11至12月之間，布農人舉行小米播種祭，為了祈求小米能夠豐收，因此社裡的男子圍成一圈，一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。歌聲一開始，其實只有四部合音，但當音域高到某一個層次時，軌出現了八個不同的音階，因此被世人稱之為八部合音。這也是目前世界上獨一無二的和音方式，台灣原住民的音樂堪稱世界音樂的瑰寶。〉歌聲中可模仿蜜蜂（linmo），展翅嗡嗡作響，幽谷中飛瀑流瀉造成的迴響，或小鳥振翅疾飛而過的聲音。

打獵之前為了避邪，並祈求賜予槍枝力量，獵物豐收。

以阿dol的勤勞和對祖母的孝順來對比懶惰的一比

敬請期待......

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